第297章 怼人悍将汪容甫
第297章怼人悍将汪容甫
赵新过了正月十五才回到北海镇，当他听说那个扬州来的汪容甫已经痊愈出院，便打算去拜访一下。
汪容甫住的小院就在沈家附近，他自己孤身一人来到北海镇，日常早晚餐都是在沈家吃的。上午的时候沈家只有几个女人在家，赵新觉得不方便登门，于是便直接去找汪容甫，谁知到了才发现家里没人。
无奈之下，他只得亲自去沈家询问，问了贵生的父亲阿四，他这才知道汪容甫最近每天吃过早饭便会去小学校的图书室看书。
现在北海镇的图书室有好几个，技工学校、海员学校以及少年军校都有图书室，不过只对入籍的在校学生开放，而且不能带出去。
所有图书室里的各类书籍都不是原版，而是打印的；教育口的八位老师在课余之时一直都在忙着整理书籍的事。
不过最让人头疼的还是数理化这三块，大量的以西方人命名的公式到底要不要改，怎么改，之前各位老师一直商量乃至争吵了好久，最后一位姓尤的老教师一锤定音，说咱就别折腾了，就用原来的名字吧，否则以后我们自己都要搞晕了。
从另一时空带来的大量纸质和电子版书籍文献，基本上每一本都要经过编辑整理，去掉了跟另一时空有关的内容，再由专人校对，最后扫描打印，再进入图书室供人借阅。
这事不能急，一着急准出错，之后众人慢慢悠悠的干了两年多，陆续完成了一百多套书的整理工作。
北海镇小学里的这间图书室是去年十一月份才开设的，主要是存放一些整理出来的明清古籍文献。赵新刻意找了很多在乾隆时期已经成了毁禁书的明清古书，也有部分欧洲人写的书。
比如《大明一统赋补》四卷、张煌言的《北征纪略》、于若瀛的《弗告堂文集》二十六卷、黄宗羲的《原君》、《原臣》；还有《残明纪事》、《甲申纪事》、《觚不觚录》、以及吕留良的《四书讲义》等等。当然，文渊阁版的《四库全书》、影印版的《古今图书集成》这些也都整理打印了一部分。
再比如马雅基维利的《君主论》、修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》、爱德华.吉本的《罗马帝国衰亡史》等等。
自从有了小学校的图书室，汪容甫、林子平和佐藤信渊这三人每天一开门准来，风雨无阻，甚至吃午饭都是一边啃馒头一边看，一呆一整天。
汪容甫这人自幼丧父，当年母亲邹氏带着他们姐弟三人，求告无门，苦苦挣扎。他少年时曾在书店做过学徒，酷爱读书，看遍了经史百家，扬州民间有所谓“无书不读是汪中”的说法。他在医院养病时听人提起北海镇学校的图书室里书籍极多，出院后便跑来了，大致浏览过后发现居然有不少书都是自己没看过的。
这让他如何能忍？必须一本不落的看完！
汪容甫这人的性格即孤又狂，除了其自负学识才华外，还因为童年时的遭遇，遇事是个直性子，待人待物不够宽容。不过反过来说，一个性子耿直，出口容易得罪人的家伙，也就没那么多弯弯肠子。跟林子平和佐藤信渊接触多了，三人看书之余偶尔也有些交流。
林子平这老头能被列入“宽政三奇人”之一，性格也跟汪容甫性格差不多，不喜功名，酷爱读书。他那个地图测绘队早就组建完成了，只等着春暖花开就动身出发。现在天寒地冻，左右无事，于是每天都来图书室打发时间。
来了北海镇几个月，林子平和佐藤信渊学的官话虽然听上去怪里怪气，但正常交流已经没有问题。这二人原本就有着不错的儒学基础，有时跟汪容甫讨论起来，倒也有来有往。
赵新来到图书馆门口的时候，只听里面一个年轻人正在大声说道：
“人之所以为人，中华之礼也。夷狄固然是人，也能治国；但是汪先生你要知道，百兽之王也能统领禽兽。故而所以为夷狄，所以为其禽兽，皆为不依礼而行。人无礼，则不异于禽兽；中华无礼，则不异于夷狄。”
赵新听出来了，说话的是佐藤信渊。此时只听屋内另一人用扬州腔的官话大声道：“说了这么多，一言以蔽之。《春秋》有云，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。盖圣人之心即天地之心，遍覆包涵，无所不容，善其善而恶其恶，何有于华夷之辨？后人说《春秋》者，甚严华夷之辩，乃大失圣人之旨也。”
“这是汪容甫？”赵新听两人言辞激烈，唯恐进去后会打断他们，于是便在门口停住了脚步。
屋内的佐藤信渊又道：“中国之名，乃国家自称，以我王为中，视四外为夷狄。所谓中国、夷狄之说，盖圣人思量天地全体之中，而定之中国为中国，外国为夷狄。变其成说，不忌惮之甚矣！圣人褒其自生之国而曰为中国，贱恶外国而称为夷狄，乃圣人私意之甚也！虽从古就定下以唐为中国、日本为夷狄，岂不知外之夷狄，在日本亦有不劣于唐之处。我虽生日本，可自幼立志于学问，圣贤亦可至，何况即使唐之中国亦有可耻之处。”
汪容甫冷笑一声道：“圣人无私！古来圣人后其身而身先，外其身而身存，若有私，天道不存。况且何为华夷？孟子云：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷人也。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
这时半天没说话的林子平突然嘿嘿一笑，说道：“汪先生，照您这个说法。请问赵王殿是华还是夷呢？”
汪容甫道：“吾观赵王，虽有人君之象，但却无人君之实。君臣诸礼未定，名分亦无，偏安塞外一隅，何谈华夏？”
此言一出，佐藤信渊大声道：“狂妄！”
汪容甫冷笑道：“你个孩子懂什么！礼之于国、于君王大矣!诚为范身之具，而兴行起化之原也。正所谓礼仪三百，威仪三千，大而冠、昏、丧、祭、朝、聘、射、飨之规，小而揖让进退、饮食起居之节。君臣上下，赖之以序；夫妇内外，赖之以辨；父子兄弟、婚媾姻娅，赖之以顺成。故曰：‘动容中礼，而天德备矣；治定制礼，而王道成矣。’
林子平点头道：“在老朽看来。国之尊与卑，乃因君子小人之多与寡，风俗之善恶。居中国不足以为傲，居夷狄亦不足以为耻。子曰，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。赵王若非受命于天，岂能两破鞑虏之兵？”
汪容甫冷笑道：“是啊，不仅两破朝廷大军，还一打仙台，二打长崎，三打江户呢！”
他当初之所以选择跟沈敬丹来北海，其一是因为赵新那封言辞恳切的信，在那封信里，赵新言辞恳切的表达了对汪容甫的尊敬，大大恭维了他奉母至孝的过往。其二就是他从沈敬丹口中听闻赵新两破朝廷大军，又听闻此人几次暴打倭国。于是就想见识一下这个比自己还狂的“朱明之后”到底是个什么人。
林子平和佐藤信渊听了不禁脸上一红，不过林子平常年奔波在外，皮肤黑的很，压根看不出红来。
林子平想了想才道：“苟有礼仪，则夷即华也。无礼仪，则虽华不免为夷。即使以德化征服，也不为臣下，才是春秋大义所在。往昔明皇登天，弘光陷虏，唐、鲁才保南隅，而鞑虏横行中原，是华变于夷之态也。鞑虏，塞外之一蛮族也，既非受命之德，又无功于中国，乘中华之衰运，暴力劫夺，伪定百年，机变百出，巧操天下。而我国之威武，外朝及诸夷竟不可企望之，尤有由也。”
此时佐藤信渊听了林子平的话不禁佩服道：“先生所言甚是。”
话音未落，屋门唰的一下被人从外面拉开，赵新迈步走了进来。他在门外听了这半天，已经大概明白了屋内三人在争论什么，无非就是华夷变态，“中国”之称易主的问题。
林子平和佐藤信渊的意思就是中华如今已经沦落满清之手，所以就是“以夏变夷”；而岛国由于地理位置原因，历史上很少遭到外来势力的侵略，又坚持信奉儒家学说，自然就是“以夷变夏”。
而汪容甫则以历史上的舜和文王举例，他们在那个时代都算夷狄，不过两人成事后行的是中国礼仪，所以就不能再算蛮夷。大而广之，就说眼下的带清，人家疆域可凭，行礼仪于天下，凭什么不是中华？
话说自从南明弘光政权灭亡，乃至郑氏灭亡，中国周边的安南、朝鲜、岛国便都认为神州陆沉，华夏已亡。于是最具文化优越感的李朝便自称中华，岛国也称自己是中华，而远在南方的安南更别提了，早在明代就自称中华了。
岛国自我定义为“中华”的理论，其实自律令时代（七世纪中期~十世纪）起就已经可见于各累典籍。从明亡以后，由于儒家学派的传入以及信奉儒家的德川幕府统治，使岛国的儒者们面临了一个难题，即如何解读中国与岛国作为相独立的政治实体，各自称为“中华”所存在的矛盾与争夺。
随着满清的统治时间越来越久，岛国内部的儒家学者大部分都已经认同以岛国为中国的论点。这是因为岛国比中国优越，与总是能够战胜外国入侵的岛国相比，中国历史上则是屡屡被蛮夷所征服。
而对后世岛国扩张理论影响极深的山鹿素行则认为，岛国应组建一个代替中国的、以岛国为中心的东亚文化秩序。（这就是那个狗屁“共荣圈”的思想起源。）
看到赵新进来，三人都是起身行礼，只不过佐藤信渊十分恭敬，而汪容甫和林子平只是略微拱手。
赵新微笑着坐下，他原本想说来看看汪中，谁知嘴不对心，脱口道：“听三位争论的挺有意思，忍不住进来旁听。你们继续，不用管我。”
佐藤信渊今年才十八岁，正是年轻气盛的时候，他忍不住道：“既然赵王殿都听到了，不知您有何高见，元海望殿下不吝赐教。”
赵新有点囧，虽说他也看过一些儒家相关的书，可跟汪中或者林子平比起来那差的真不是一星半点儿。这要万一说错了，还不让人笑话死。想到这里，他正打算装B微笑不语，做出一副“世外高人”的姿态，就见汪中嘴角微微撇了一下。
“嘿~~这老小子摆明了瞧不起我啊！”
赵新习惯性的从兜里掏出烟来，刚想点上，才想起屋里禁烟，于是他将香烟在手指间转了几下，缓缓道：“我只说说自己的看法，说错了三位别介意。”
“赵王殿不必自谦。”他这么一说，林子平也来了兴趣。
“在我看来，‘华夷之辨’的核心是‘华夷之防’，也就是王船山当年说的地维、地纪、地限华夷不可裂，裂则人极毁，而为生民之祸。”
赵新说的很慢，王夫之的《黄书》七篇他倒是看过，但原文早就记不得了，只能将第一篇里的部分内容说个大概。
“不过我觉得王船山说那些话是有背景的，明末清初之际，复国也好，复仇也好，他和顾亭林、黄梨洲等人所思所想的无外是要捍卫文化传承，捍卫儒家道统，担心因外族入侵而导致文化断裂。再有么，就是要通过阐述这些道理来增强反清的凝聚力.”
赵新说这些话的时候，一直在盯着汪中看，见对方微微点头，心里这才踏实了些，随即转头对佐藤信渊道：“岛国讲华夷之辨，无非是当时担心满清跟蒙元一样，会跨海打你们罢了。虽说如今的德川幕府也尊奉朱子学说，甚至还让林家担任了‘大学头’，可我觉得你们在儒家文化的积淀上，别说不如中国了，连朝鲜都不如。”
佐藤信渊听了，脸色顿时变的通红，刚要出言反驳，却被林子平给按住了。
林老头点头道：“赵王殿说的不错，我国儒学的确起步晚于李朝。安土桃山时代战乱不止，当年家康公为了教化人心，拜惺窝先生为师，奉行以德治国之道。之后又资助林家创办私塾，朱子学问始兴。”
林子平所说的“惺窝先生”，全名叫藤原肃，号“惺窝”，是岛国朱子儒学的开创者。话说在江户时代以前，儒学虽然已经传入，但只是作为佛教禅宗的附属，地位并不高。1590年，藤原肃同来访的朝鲜使者论道，结果被对方视为“不同道者”，这让一直奉行“禅儒一体”思想的藤原惺窝深受触动，决心脱禅入儒。
“你们奉行朱子学才不到两百年，民间的很多习俗还都是佛教的，可朝鲜已经将儒家之礼深入到生活的各个方面了。”
赵新停顿了片刻继续道：“山鹿素行的书我简单翻看过，他把岛国的文化优越建立在了“天照大神”建国、血统万世延绵、以及靠“武”进行支配的理论上，在武士阶层中很有市场。所以你们虽然学习朱子学，但骨子里还是“武教”国家，至于儒家所说的“礼教”在岛国完全变了味道，是包含于“武教”当中的。”
林子平沉默了片刻缓缓道：“四夷之民长有重译而至，慕中华之仁义忠信。虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣。中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于夷，吾不谓之华矣。”
赵新虽然没有看过《内夷檄》，不过意思还是明白的，他想了想道：“在我看来，不管是朝鲜，岛国、安南再怎么学习中华文化，也只是中华文化圈里的一个学生，永远成不了正统。这不是谁学了儒家文化谁就是中华，而是主角和配角的问题。”
赵新东一榔头西一棒子的胡扯了半天，肚子里的那点墨水已经快倒光了，便想着结束话题。他抬手指着桌子上摆的地球仪道：“这上面一共有七大洲，其中五大洲都有人住。我记得明末时有谁说过，戋戋持此一方，将其他地方尽斥为蛮夷，实在是井底之蛙。”
汪中皱了皱眉，回忆了片刻便道：“这话出自《职方外纪小言》，乃至前明瞿式榖所做，原话是‘尝试按图而论，中国居亚细亚十之一，亚细亚又居天下五之一，则自赤县福州而外，如赤县福州者且十其九，而戋戋持此一方，胥天下而尽斥为蛮貉，得无纷井蛙之诮乎!’”
“容甫先生大才！”赵新厚着脸皮夸了一句，继续歪楼道：“弱肉强食的时代已经来了，满清和德川幕府都是禁锢思想，闭关自守，空谈华夷之辨毫无意义。我们不惦记别人，别人恐怕会一直惦记着我们。我的看法就是一个，谁也别想拿中华的名号占中国的便宜。”
当年二战时的冲绳岛战役鬼子惨败后，日本人的报纸上写的都是“神州陆沉”。
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赵新过了正月十五才回到北海镇，当他听说那个扬州来的汪容甫已经痊愈出院，便打算去拜访一下。
汪容甫住的小院就在沈家附近，他自己孤身一人来到北海镇，日常早晚餐都是在沈家吃的。上午的时候沈家只有几个女人在家，赵新觉得不方便登门，于是便直接去找汪容甫，谁知到了才发现家里没人。
无奈之下，他只得亲自去沈家询问，问了贵生的父亲阿四，他这才知道汪容甫最近每天吃过早饭便会去小学校的图书室看书。
现在北海镇的图书室有好几个，技工学校、海员学校以及少年军校都有图书室，不过只对入籍的在校学生开放，而且不能带出去。
所有图书室里的各类书籍都不是原版，而是打印的；教育口的八位老师在课余之时一直都在忙着整理书籍的事。
不过最让人头疼的还是数理化这三块，大量的以西方人命名的公式到底要不要改，怎么改，之前各位老师一直商量乃至争吵了好久，最后一位姓尤的老教师一锤定音，说咱就别折腾了，就用原来的名字吧，否则以后我们自己都要搞晕了。
从另一时空带来的大量纸质和电子版书籍文献，基本上每一本都要经过编辑整理，去掉了跟另一时空有关的内容，再由专人校对，最后扫描打印，再进入图书室供人借阅。
这事不能急，一着急准出错，之后众人慢慢悠悠的干了两年多，陆续完成了一百多套书的整理工作。
北海镇小学里的这间图书室是去年十一月份才开设的，主要是存放一些整理出来的明清古籍文献。赵新刻意找了很多在乾隆时期已经成了毁禁书的明清古书，也有部分欧洲人写的书。
比如《大明一统赋补》四卷、张煌言的《北征纪略》、于若瀛的《弗告堂文集》二十六卷、黄宗羲的《原君》、《原臣》；还有《残明纪事》、《甲申纪事》、《觚不觚录》、以及吕留良的《四书讲义》等等。当然，文渊阁版的《四库全书》、影印版的《古今图书集成》这些也都整理打印了一部分。
再比如马雅基维利的《君主论》、修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》、爱德华.吉本的《罗马帝国衰亡史》等等。
自从有了小学校的图书室，汪容甫、林子平和佐藤信渊这三人每天一开门准来，风雨无阻，甚至吃午饭都是一边啃馒头一边看，一呆一整天。
汪容甫这人自幼丧父，当年母亲邹氏带着他们姐弟三人，求告无门，苦苦挣扎。他少年时曾在书店做过学徒，酷爱读书，看遍了经史百家，扬州民间有所谓“无书不读是汪中”的说法。他在医院养病时听人提起北海镇学校的图书室里书籍极多，出院后便跑来了，大致浏览过后发现居然有不少书都是自己没看过的。
这让他如何能忍？必须一本不落的看完！
汪容甫这人的性格即孤又狂，除了其自负学识才华外，还因为童年时的遭遇，遇事是个直性子，待人待物不够宽容。不过反过来说，一个性子耿直，出口容易得罪人的家伙，也就没那么多弯弯肠子。跟林子平和佐藤信渊接触多了，三人看书之余偶尔也有些交流。
林子平这老头能被列入“宽政三奇人”之一，性格也跟汪容甫性格差不多，不喜功名，酷爱读书。他那个地图测绘队早就组建完成了，只等着春暖花开就动身出发。现在天寒地冻，左右无事，于是每天都来图书室打发时间。
来了北海镇几个月，林子平和佐藤信渊学的官话虽然听上去怪里怪气，但正常交流已经没有问题。这二人原本就有着不错的儒学基础，有时跟汪容甫讨论起来，倒也有来有往。
赵新来到图书馆门口的时候，只听里面一个年轻人正在大声说道：
“人之所以为人，中华之礼也。夷狄固然是人，也能治国；但是汪先生你要知道，百兽之王也能统领禽兽。故而所以为夷狄，所以为其禽兽，皆为不依礼而行。人无礼，则不异于禽兽；中华无礼，则不异于夷狄。”
赵新听出来了，说话的是佐藤信渊。此时只听屋内另一人用扬州腔的官话大声道：“说了这么多，一言以蔽之。《春秋》有云，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。诸侯用夷礼则夷之，夷而进于中国则中国之。盖圣人之心即天地之心，遍覆包涵，无所不容，善其善而恶其恶，何有于华夷之辨？后人说《春秋》者，甚严华夷之辩，乃大失圣人之旨也。”
“这是汪容甫？”赵新听两人言辞激烈，唯恐进去后会打断他们，于是便在门口停住了脚步。
屋内的佐藤信渊又道：“中国之名，乃国家自称，以我王为中，视四外为夷狄。所谓中国、夷狄之说，盖圣人思量天地全体之中，而定之中国为中国，外国为夷狄。变其成说，不忌惮之甚矣！圣人褒其自生之国而曰为中国，贱恶外国而称为夷狄，乃圣人私意之甚也！虽从古就定下以唐为中国、日本为夷狄，岂不知外之夷狄，在日本亦有不劣于唐之处。我虽生日本，可自幼立志于学问，圣贤亦可至，何况即使唐之中国亦有可耻之处。”
汪容甫冷笑一声道：“圣人无私！古来圣人后其身而身先，外其身而身存，若有私，天道不存。况且何为华夷？孟子云：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷人也。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
这时半天没说话的林子平突然嘿嘿一笑，说道：“汪先生，照您这个说法。请问赵王殿是华还是夷呢？”
汪容甫道：“吾观赵王，虽有人君之象，但却无人君之实。君臣诸礼未定，名分亦无，偏安塞外一隅，何谈华夏？”
此言一出，佐藤信渊大声道：“狂妄！”
汪容甫冷笑道：“你个孩子懂什么！礼之于国、于君王大矣!诚为范身之具，而兴行起化之原也。正所谓礼仪三百，威仪三千，大而冠、昏、丧、祭、朝、聘、射、飨之规，小而揖让进退、饮食起居之节。君臣上下，赖之以序；夫妇内外，赖之以辨；父子兄弟、婚媾姻娅，赖之以顺成。故曰：‘动容中礼，而天德备矣；治定制礼，而王道成矣。’
林子平点头道：“在老朽看来。国之尊与卑，乃因君子小人之多与寡，风俗之善恶。居中国不足以为傲，居夷狄亦不足以为耻。子曰，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。赵王若非受命于天，岂能两破鞑虏之兵？”
汪容甫冷笑道：“是啊，不仅两破朝廷大军，还一打仙台，二打长崎，三打江户呢！”
他当初之所以选择跟沈敬丹来北海，其一是因为赵新那封言辞恳切的信，在那封信里，赵新言辞恳切的表达了对汪容甫的尊敬，大大恭维了他奉母至孝的过往。其二就是他从沈敬丹口中听闻赵新两破朝廷大军，又听闻此人几次暴打倭国。于是就想见识一下这个比自己还狂的“朱明之后”到底是个什么人。
林子平和佐藤信渊听了不禁脸上一红，不过林子平常年奔波在外，皮肤黑的很，压根看不出红来。
林子平想了想才道：“苟有礼仪，则夷即华也。无礼仪，则虽华不免为夷。即使以德化征服，也不为臣下，才是春秋大义所在。往昔明皇登天，弘光陷虏，唐、鲁才保南隅，而鞑虏横行中原，是华变于夷之态也。鞑虏，塞外之一蛮族也，既非受命之德，又无功于中国，乘中华之衰运，暴力劫夺，伪定百年，机变百出，巧操天下。而我国之威武，外朝及诸夷竟不可企望之，尤有由也。”
此时佐藤信渊听了林子平的话不禁佩服道：“先生所言甚是。”
话音未落，屋门唰的一下被人从外面拉开，赵新迈步走了进来。他在门外听了这半天，已经大概明白了屋内三人在争论什么，无非就是华夷变态，“中国”之称易主的问题。
林子平和佐藤信渊的意思就是中华如今已经沦落满清之手，所以就是“以夏变夷”；而岛国由于地理位置原因，历史上很少遭到外来势力的侵略，又坚持信奉儒家学说，自然就是“以夷变夏”。
而汪容甫则以历史上的舜和文王举例，他们在那个时代都算夷狄，不过两人成事后行的是中国礼仪，所以就不能再算蛮夷。大而广之，就说眼下的带清，人家疆域可凭，行礼仪于天下，凭什么不是中华？
话说自从南明弘光政权灭亡，乃至郑氏灭亡，中国周边的安南、朝鲜、岛国便都认为神州陆沉，华夏已亡。于是最具文化优越感的李朝便自称中华，岛国也称自己是中华，而远在南方的安南更别提了，早在明代就自称中华了。
岛国自我定义为“中华”的理论，其实自律令时代（七世纪中期~十世纪）起就已经可见于各累典籍。从明亡以后，由于儒家学派的传入以及信奉儒家的德川幕府统治，使岛国的儒者们面临了一个难题，即如何解读中国与岛国作为相独立的政治实体，各自称为“中华”所存在的矛盾与争夺。
随着满清的统治时间越来越久，岛国内部的儒家学者大部分都已经认同以岛国为中国的论点。这是因为岛国比中国优越，与总是能够战胜外国入侵的岛国相比，中国历史上则是屡屡被蛮夷所征服。
而对后世岛国扩张理论影响极深的山鹿素行则认为，岛国应组建一个代替中国的、以岛国为中心的东亚文化秩序。（这就是那个狗屁“共荣圈”的思想起源。）
看到赵新进来，三人都是起身行礼，只不过佐藤信渊十分恭敬，而汪容甫和林子平只是略微拱手。
赵新微笑着坐下，他原本想说来看看汪中，谁知嘴不对心，脱口道：“听三位争论的挺有意思，忍不住进来旁听。你们继续，不用管我。”
佐藤信渊今年才十八岁，正是年轻气盛的时候，他忍不住道：“既然赵王殿都听到了，不知您有何高见，元海望殿下不吝赐教。”
赵新有点囧，虽说他也看过一些儒家相关的书，可跟汪中或者林子平比起来那差的真不是一星半点儿。这要万一说错了，还不让人笑话死。想到这里，他正打算装B微笑不语，做出一副“世外高人”的姿态，就见汪中嘴角微微撇了一下。
“嘿~~这老小子摆明了瞧不起我啊！”
赵新习惯性的从兜里掏出烟来，刚想点上，才想起屋里禁烟，于是他将香烟在手指间转了几下，缓缓道：“我只说说自己的看法，说错了三位别介意。”
“赵王殿不必自谦。”他这么一说，林子平也来了兴趣。
“在我看来，‘华夷之辨’的核心是‘华夷之防’，也就是王船山当年说的地维、地纪、地限华夷不可裂，裂则人极毁，而为生民之祸。”
赵新说的很慢，王夫之的《黄书》七篇他倒是看过，但原文早就记不得了，只能将第一篇里的部分内容说个大概。
“不过我觉得王船山说那些话是有背景的，明末清初之际，复国也好，复仇也好，他和顾亭林、黄梨洲等人所思所想的无外是要捍卫文化传承，捍卫儒家道统，担心因外族入侵而导致文化断裂。再有么，就是要通过阐述这些道理来增强反清的凝聚力.”
赵新说这些话的时候，一直在盯着汪中看，见对方微微点头，心里这才踏实了些，随即转头对佐藤信渊道：“岛国讲华夷之辨，无非是当时担心满清跟蒙元一样，会跨海打你们罢了。虽说如今的德川幕府也尊奉朱子学说，甚至还让林家担任了‘大学头’，可我觉得你们在儒家文化的积淀上，别说不如中国了，连朝鲜都不如。”
佐藤信渊听了，脸色顿时变的通红，刚要出言反驳，却被林子平给按住了。
林老头点头道：“赵王殿说的不错，我国儒学的确起步晚于李朝。安土桃山时代战乱不止，当年家康公为了教化人心，拜惺窝先生为师，奉行以德治国之道。之后又资助林家创办私塾，朱子学问始兴。”
林子平所说的“惺窝先生”，全名叫藤原肃，号“惺窝”，是岛国朱子儒学的开创者。话说在江户时代以前，儒学虽然已经传入，但只是作为佛教禅宗的附属，地位并不高。1590年，藤原肃同来访的朝鲜使者论道，结果被对方视为“不同道者”，这让一直奉行“禅儒一体”思想的藤原惺窝深受触动，决心脱禅入儒。
“你们奉行朱子学才不到两百年，民间的很多习俗还都是佛教的，可朝鲜已经将儒家之礼深入到生活的各个方面了。”
赵新停顿了片刻继续道：“山鹿素行的书我简单翻看过，他把岛国的文化优越建立在了“天照大神”建国、血统万世延绵、以及靠“武”进行支配的理论上，在武士阶层中很有市场。所以你们虽然学习朱子学，但骨子里还是“武教”国家，至于儒家所说的“礼教”在岛国完全变了味道，是包含于“武教”当中的。”
林子平沉默了片刻缓缓道：“四夷之民长有重译而至，慕中华之仁义忠信。虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣。中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于夷，吾不谓之华矣。”
赵新虽然没有看过《内夷檄》，不过意思还是明白的，他想了想道：“在我看来，不管是朝鲜，岛国、安南再怎么学习中华文化，也只是中华文化圈里的一个学生，永远成不了正统。这不是谁学了儒家文化谁就是中华，而是主角和配角的问题。”
赵新东一榔头西一棒子的胡扯了半天，肚子里的那点墨水已经快倒光了，便想着结束话题。他抬手指着桌子上摆的地球仪道：“这上面一共有七大洲，其中五大洲都有人住。我记得明末时有谁说过，戋戋持此一方，将其他地方尽斥为蛮夷，实在是井底之蛙。”
汪中皱了皱眉，回忆了片刻便道：“这话出自《职方外纪小言》，乃至前明瞿式榖所做，原话是‘尝试按图而论，中国居亚细亚十之一，亚细亚又居天下五之一，则自赤县福州而外，如赤县福州者且十其九，而戋戋持此一方，胥天下而尽斥为蛮貉，得无纷井蛙之诮乎!’”
“容甫先生大才！”赵新厚着脸皮夸了一句，继续歪楼道：“弱肉强食的时代已经来了，满清和德川幕府都是禁锢思想，闭关自守，空谈华夷之辨毫无意义。我们不惦记别人，别人恐怕会一直惦记着我们。我的看法就是一个，谁也别想拿中华的名号占中国的便宜。”
当年二战时的冲绳岛战役鬼子惨败后，日本人的报纸上写的都是“神州陆沉”。
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